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莫须有罪名是什么罪？

“莫须有”典故出自《宋史·岳飞传》：“狱之将上也，韩世忠不 平，诣桧，诘其实。桧曰：‘飞子云与张宪书虽不明，其事体莫须有。’世忠曰：‘莫须有三字何以服天下？’”。成语“莫须有”的解释为恐怕有；也许有。形容无中生有,罗织罪名。 也有人解释为“没有”的意思。这些解释如果放在整个对话情景中和对话双方的身份时，这些解释的确有点勉强。因为秦桧是当朝宰相，韩世忠是元帅。岳飞下狱后，韩世忠为岳飞鸣不平，就问宰相秦桧，秦桧回答“岳飞儿子岳云给张宪的造反信，虽然找不到了，可是其事体莫须有”。韩世忠说：“‘莫须有’三字，何以服天下？”。如果把“莫须有”解释为“没有”、“不一定有”、“也许有”、“恐怕有”，根本就解释不通，秦桧以他的学识和地位，不可能对韩世忠的质问回答得这么含糊。关于这个问题后来许多学者对这个“莫须有”进行考证。 徐乾学在《资治通鉴后编》一里，表示“莫须有”三字是弄错了，该是“必须有”；毕沅在《资治通鉴考异》里，用《中兴记事本末》的旁证，认为也该是“必须有”。 清朝大学者俞正燮有鉴于此，他在《癸巳存稿》里，认为“莫须有”三字还是该从字面解释，认为该标点做“莫，须有”。“莫”表示秦桧的迟疑，“须有”表示一定有。“世忠截其语而合之，以诋桧之妄。”俞正燮这种解释也有一定的道理。 台湾学者李傲通过对宋朝书籍中的考证，得出“莫须”是宋朝的口语，是“难道没有”的意思。在宋朝人的书里，《建炎以来系年要录》里有“莫须召二三大将来”的话；《曲淆旧闻》里有“莫须待介甫参告否”的话；《铁围山丛谈》里有“莫须问他否”的话；《宝真斋法书赞》里有“莫须与他明辩”的话；《分类夷坚志》里有“莫须谢尚书否”的话；《思陵录》里有“莫须批出”的话；《后村大全集》里有“莫须有人”的话。……从以上宋朝书中， “莫须”的语义，的确是“难道不”或“难道没”的意思。“莫须有”三个字，原来是“难道没有吗？，有”的意思。与 “宋史”原文：“狱之将上也，韩世忠不平，诣桧，诘其实。桧曰：‘飞子云与张宪书虽不明，其事体莫须有’。” “其事体莫须有”就是这样的“岳飞的罪名，难道没有吗？有！”的傲慢语气。这种语气，才正是当时针锋相对的对话，符合秦桧的特点。

马士英以身殉国,为何却被人说是奸臣？

马士英和一帮明末大臣一样，一群老油条，外战外行，内战内行。私心太重，能力有限，没有战略眼光，对局势认识不清，拥立福藩废柴，无法节制江北四镇，间接害死史可法，还让阮大铖上位，和水太凉那群是政敌，被称为奸臣，主要是身在朝堂，也是从政敌攻击角度说。比如何腾蛟也是这类人，只不过没在朝中。还是堵胤锡算个人物。

一说起南明时期的忠贞之士，人们往往就会想到被誉为民族英雄的史可法。而一说起南明的奸臣，那大家的第一印象必然是马士英、阮大铖，或是阮大铖、马士英。为什么会有这样的印象答案也很简单，因为史书上都这么说，所以大家也就都这么信了。可是，很多人却并不知道，马士英的结局其实和史可法一样，都是以身殉国而死的。那么问题来了，为什么史可法殉国成了英雄，马士英却成了奸臣呢？

有人认为史可法坚守扬州，宁死不屈，最终以身殉国，自然是英雄。而马士英拥立昏君，误国误民，理当是奸臣。不过，夜读史书却认为这样的观点是以偏概全。

首先，在南明开局的拥立新君问题上，史可法的表现并不比马士英好多少。当时南明最有权势的人物就是史可法和马士英，所以他们两人在“定策”问题上可以发挥决定性作用。马士英因拥立福王朱由崧这个大草包当皇帝而饱受世人唾骂，这也是他在史书上被定义为奸臣的最主要原因。可是按照“父死子继，兄终弟及”皇位继承制度，福王本来就是当时的第一顺位继承人，由他承袭皇位是最理所当然的事情。

可是，南明的东林党和复社成员却因曾得罪过老福王朱常洵，因而害怕小福王朱由崧登基会对自身不利。于是他们利用自身影响力，极力反对拥立福王，改而支持拥立血缘关系更远的潞王朱常淓。史可法在政治上倾向于东林党，所以自然成了反对福藩，拥立潞藩的主力。史可法和东林党人提出福王有“七不可立”（贪、淫、酗酒、不孝、虐下、不读书、干预有司），而潞王贤良聪明，所以在非常时期应该采用非常办法，立潞王为君。然而从后来潞王畏敌如虎、主动降清的表现来看，他和福王朱由崧其实是半斤八两，两人都是废物点心，谁也不比谁强。因此，史可法他们所提出的潞王“贤良”之说纯粹是瞎扯。将个人恩怨和党派利益置于国家利益之上，史可法又能比马士英高明到哪里去？

后来马士英和“江北四镇”几位总兵以武力强行拥护福王朱由崧登基称帝，年号“弘光”，史称弘光皇帝。南明开局的“定策”问题终于得到解决。马士英由于“定策”有功，所以位极人臣，被封为弘光朝的内阁首辅。史可法则明升暗降，被派往江北督师“四镇”官兵。因此，弘光朝的政策制定以马士英为主，而弘光朝偏偏又是个“短命鬼”，仅存续了一年时间就被清军攻灭，所以这又成了马士英被口诛笔伐为奸臣的一个重要原因。然而大家却往往忽略了一个事实，那就是马士英和史可法在政治上虽然成为了对手，但两人在大政方针上的意见却是一致的。“联虏（满清）平寇（李自成）”是南明弘光朝的基本国策，这也是马士英和史可法的共同意见。而后来的事实证明，这项国策非常愚蠢，可以说是一手断送了南明开局的大好形势。所以在这个问题上，马士英和史可法都有不可推卸的责任，光让马士英一人背黑锅，显然有失公允。

弘光朝还有个致命问题就是东林党、复社成员不断质疑弘光皇帝的合法地位，并搞出了所谓的“南渡三案”，严重削弱了朝廷内部凝聚力和战斗力。后来清军南下，弘光朝廷被迅速推翻，很大一部分原因就是人心涣散所造成的恶果。事后，东林党、复社成员疯狂指责马士英、阮大铖等人的种种“劣行”，却选择性忽视了自己这一派人给国家造成的掣肘影响有多深。

弘光朝廷灭亡后，南明又相继成立了鲁王政权和唐王政权。此时的马士英几乎成了“过街老鼠，人人喊打”，但他并没有因此投降清廷。根据清朝官方档案证明，马士英曾参加过鲁王政权组织的渡钱塘江攻余杭、富阳以及攻打杭州等战役。1646年六月浙东兵败，马士英逃入四明山削发为僧，不久被清军俘虏，英勇就义。这样的一位人物，就算不能像史可法那样被世人称颂为英雄，但怎么也不至于将其称之为奸臣。

那么，马士英为什么会成为明朝历史上大名鼎鼎的奸臣呢？这就要提到被称为“清初三大思想家”之一的黄宗羲了。黄宗羲的父亲是“东林七君子”之一黄尊素，黄宗羲本人则是复社中的核心成员。他所身处的阵营决定了他对马士英的判断。

清朝康熙十八年（公元1679年），清廷正式开始纂修《明史》。黄宗羲身为当世大儒受到邀请，黄宗羲曾发誓不侍奉清朝，因此托病不肯出山。但修撰《明史》是他毕生的梦想，所以也不愿意因此放弃机会。于是黄宗羲派自己的弟子万斯同、万言，以及儿子黄百家前往京城，以布衣身份参与修撰。

虽然万斯同在名义上是布衣，但却是《明史》的实际总纂。而万斯同的绝大部分观点又出自于黄宗羲，因此《明史》中将谁定义为忠臣，将谁定义为奸臣，自然就可想而知了。

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